19、20世纪之交时，俄国著名女性运动者安娜斯塔莎·维布斯卡娅回忆起自己的高中经历，她当时就读于一所寄宿制学校中，老师要求学生们在睡觉时把手放在被子外面，并且每两个小时就会有一次值班巡查，以防止可能的手淫行为。青春期的她只能偷偷依靠摩擦大腿来缓解性的亢奋。

安娜斯塔莎·维布斯卡娅

差不多同一时期，英国坦布里奇学校的校长维赛斯摩·诺克斯在自己的工作日记中写道，“学校的教师们在进行反手淫的教育中，无论怎样恐吓都不为过，最好想尽一切办法去渲染手淫的严重后果。”

法国著名思想家卢梭，也在他的著作《忏悔录》中写到，“只要有一次，他用这种行为（指手淫）带来危险的愉悦去满足自己的性快感，他就会迷失自我。”

纵观人类的现代史，手淫多被认为是低俗的可耻的，而且它早已超出一个医学问题的范畴，成为了一个严肃的道德问题。

手淫，是一种孤独的、不受社会道德制约的特殊性行为。在手淫者的幻想里，可以和世界上最不洁的对象突破道德荒原，可以用最肮脏下流的手段填平欲望的沟壑，而这一切，都不需要任何成本，自由且不受监管地，每个人都可以进入自己幻想出的奢华世界。

对于手淫这种无成本性行为的抵制程度，通常与社会的文明程度呈反比。文明程度越高的社会，对于手淫的态度越包容，相反，文明程度越低的社会，越将它视为一种罪恶。

大家有没有想过，为什么手淫这样一种与别人无关的自体性行为，会在人类历史的某个阶段，上升到意识形态层面无比恐惧，甚至集体抵制的程度呢？

最近五一假期，抽空拜读了托马斯·拉科尔的著作《孤独的性：手淫文化史》，里面详细论述了人类这个物种自诞生以来，不同文明阶段对于“手淫”这件事的看待视角和处理态度，完全颠覆了我对“手淫”先前的想象和理解，而此书中的不小篇幅就是在探讨，“手淫这一自体生理行为，为何会在道德上变得不洁？”

《孤独的性：手淫文化史》

先说结论，正因为手淫是一种“自体的性行为”，它“私密”，无法被“监管”，且“彻底免费”、“人人平等”，这种孤独的性行为与群居动物的社会性是背道而驰的，因此依靠“社会性”维系的人类群体才会猛烈地攻击它，让它成为社会视角下的“不齿”和“低俗”。

还没太理解？没关系，接下来我们详细地来论述。

托马斯·拉科尔指出，早在古希腊和古罗马时期，手淫其实是一件人们司空见惯、甚至没有人会去特意研究的事情。

在古希腊的一些彩绘作品上，直接绘有一些半人半神的形象用手摩擦生殖器的场景，甚至这个神还有名字，叫做“Terpekelos”，译为“阴茎的愉悦”；

Terpekelos

而在古罗马医学时期，曾有过两次涉及到“手淫”的讨论，讨论的主题是男性如何处理“过剩的精液”，讨论的结果令人咋舌，古罗马著名的医学家盖伦认为：“应当通过手淫尽快且安全地处理掉，而且不光是男性，女性也应当手淫，因为在手淫之后，女性的欲望得到释放，会变得更为贞洁。”

可以看出，虽然远古时期的人们“贞洁观”很保守，但在看待“手淫”这件事时，其态度竟然和现代发达文明下的视角差不多，除了将其看成一种生理行为，几乎不带有任何道德的视角。

甚至在古希腊神话中也有类似的桥段，古希腊神话中的生育之神普利亚普斯（Priapus）约森林女神丽塔格斯游玩，但丽塔格斯迟迟没有赴约，普利亚普斯后来埋怨道：“我躺在那里，身体紧绷，极度亢奋，那时，是我的左手，而不是你，给我提供了救援。还是让我的左手成为我的情人吧！”

生育之神普利亚普斯

在那时，“手淫”一词只是稍微背负了一种“自嘲”或者“玩笑”的意味，还没有任何道德伦理上的负担。

要想追溯“手淫”第一次背上罪恶的骂名，就不能不提到大名鼎鼎的《圣经》，在《圣经》的第一章《创世纪》中，明确地批判了男性浪费精液的行为。

圣经·创世纪

在《圣经》的记载中，一个名为俄南的人“让自己的种子洒在了地上”，上帝得知后怒不可遏，于是将他处死。

《圣经》中没有明确提及俄南是怎么样将精液“洒”到地上的，但后世的口口相传基本都认定他是手淫了，因此在基督教的教育视角中常用这个典故来告诫小男孩不要手淫，“因为俄南将精液射到了地上,最终被上帝处死。如果你将精液弄到地上,你也会被上帝处死。”

不管怎样，俄南成了人类历史记载中，第一个因为手淫获罪的人，所以在那个“手淫”单词还没有被发明的年代，“俄南之罪”便是手淫的代名词。

俄南

关于《圣经》里为什么要批判浪费精液的行为，托马斯·拉科尔认为，因为当时世界人口严重不足，所以一切“不以生育为目的”的性行为，都是统治者们想要抨击的，比如在《创世纪》第一章28节中，上帝便说，“要生养众多，遍布大地。”

甚至古希伯来法还据此规定，一个女子在其丈夫死后，必须转嫁给亡夫的兄弟，如果亡夫的兄弟不愿意，便是不履行传递香火的责任，要被判处死刑。

因此我们可以看到，虽然《圣经》没有点名禁止手淫，但在这样一种“不以生育为目的的性行为都是耍流氓”的观点加持下，手淫似乎已经没有了立足之地。

但到了此时，手淫其实还不是一个尖锐的问题，因为“不以生育为目的的性行为”有很多，比如同性恋之间的行为，妓女提供的享乐服务等等，手淫在这些问题面前只能算是毛毛雨啦。

因此直到公元7世纪时，大部分的性罪行指控还都集中在同性恋，人兽交，通奸等这样的范畴中，手淫只算是个边缘话题。

但渐渐地，当权者发现不太行了，因为其他几类“不以生育为目的的性行为”都是社会性的，都好管控，比如妓女，你得联系人吧，你得有交易吧，查起来还是比较好查的，但是“手淫”不同，自己的床上，小角落里就能发生，也没有自己以外的任何人知道，而且无论你多么贫穷，你幻想的对象甚至都可以是皇帝和教皇，这是一种公然违抗统治者意志，却又查无可查的行为！

托马斯·拉科尔认为，“手淫的罪恶并不在于它是怎么样的性行为，而在于它的自由，平等，快乐，每个人突然发现一条途径，可以拥有像罗马皇帝的特权那样无成本地满足自己的欲望；它对于社会统治形成了巨大的威胁，即：人民可以公然抗命但无法被惩罚。”

就这样，手淫这个“自己跟自己做买卖，绝不会影响社会秩序的行为”突然成了“社会秩序的最大破坏者。”

公元11世纪，在罗马教皇的统治下，为了保证婚姻的神圣不可侵犯，杜绝一切不以生育为目的的性行为，手淫终于被赋予了崭新而具体的含义。

当时的大主教彼得·达米安（Peter·Damian）写了一本55页的《俄摩拉之书》，由此开始，手淫不再是先前那个默默无闻的小角色了，一跃成为了所有恶行中最邪恶的一种。

他写到，“这一罪恶从未被倾听！它令人义愤难平，应该用所有的眼泪来哀悼！它是最违反自然行为的恶行，好比对处女进行强暴，但比那更为败坏和龌龊。”

彼得·达米安和他的著作《俄摩拉之书》

达米安的著作在教会中掀起了一场“扫除所有过失，保卫性生活纯净性的广泛运动”。例如，如果被发现手淫，甚至阴茎在大腿间摩擦的性行为，都需要受罚90天，被罚在此期间只能以面包和淡水为食。

对于教会来说，它一直想要维护的是自己的统治地位，手段则是维护社会道德而非鼓励个人享乐，因此在抨击反自然的性行为时不遗余力。但即便如此，手淫也从未真正走到聚光灯下，因为手淫真的是太私密的行为了，实在抓不住，你喊得再响亮，大家也只是丢个耳朵，根本不怎么买账。教会本身也就是走走过场。

直到文艺复兴之后。

按照历史书上的教诲，文艺复兴是一次思想和生产力的解放，之后对待性和“手淫”的态度应当更包容才对，但事实恰恰相反，“手淫”的妖魔化正是在这一历史时期刮出了声浪最强的大风暴。如果说之前对“手淫”的妖魔化还只是局限于教会教徒这个群体的话，这一次，所有的青少年也都被囊括了进来。

为什么会这样呢？

托马斯·拉科尔认为，一方面，经过文艺复兴的洗礼，旧的教会统治模式已经崩溃，急需一种情绪发泄手段，而抨击“手淫”这种“唯我主义”和“自我反常”刚好可以反证“教会模式”的邪恶。

例如伏尔泰、康德都曾借“手淫”来抨击“旧社会”，他们说，“手淫之所以那么恶俗，就是因为修道院和唱诗班愚蠢地压抑人们欲望，使其产生了变态反应的结果。”

可以发现，这些进步的文化先贤们对待“手淫”的态度并没有改变，教会批判，他们也批判，他们只是将它当成攻击的武器，不断地射向自己的目标。

另一方面，教会崩溃后，神学衰落，许多神学家转行成了医学家，开始从医学角度抨击“手淫”这件事。

比如当时产生了一种“医学热力学”理论，认为“即使与妓女性交也比手淫一次健康10倍”，因为双方交欢过程中“一方有所得，一方有所失”，能量保持守恒，所以人不会觉得特别累，但手淫打破了这个大自然恩赐的循环，所以会对身体造成极大的伤害。

然后1712年，一颗重磅炸弹爆炸，那本影响至今仍连绵不绝的书出版了，它的名字就叫做《手淫》。

《手淫》，塞缪尔·奥古斯特·蒂索（Samuel-Auguste Tissot）著

在这本书之前，手淫没有统一的名字，要么叫“俄南之罪”，要么叫“自渎”，要么叫“自体性行为”；在这本书之后，“手淫”这个名字无人不知，无人不晓，这一话题也从道德边缘地带，一下子变得举世瞩目。

这本书从看似科学和医学的角度列举了“手淫”带来的种种恶果，简称“手淫致病论”，对人民来说，这可比神学家鼓吹的“上帝让你多生孩子”有用多了，一下子引爆了全世界人民的焦虑，其中许多观点一直绵延至今任被人提及。

比如，“一滴精液相当于40滴血液。”

比如，“手淫会导致不孕不育，脱发。”

比如，“两位修女因为经常手淫，所以导致生殖器官又大又黑，比变异了还恐怖。”

这些论调是不是都见过？没错，记一下知识点，它们的源头来自1712年的《手淫》。

这本书是一本奇书，为什么说它“奇”呢？因为这本书是免费送的。

这本书之所以火遍全球，和它的营销策略脱不了干系，但虽然免费，这本书的最后一页却是两个药方，名为“强力大补药”和“多子多春粉”，是用来治疗“手淫”用的。

“制造焦虑，然后引导你花钱解决焦虑”——深得现代互联网企业营销的精髓。

这本书后面附上的整个药方的售价是12先令。

1先令≈一头牛的市值

这本书有多火爆呢？1716年，这本书出版后的第四年，据说该书的作者塞缪尔·奥古斯特·蒂索凭借卖药方赚的钱，在英国一口气买下了210家咖啡馆。

大到欧洲王室，小到街头劳工，无论男女老少，都在不断的焦虑中消费着这样的药方。

而医学被视为是道德的指引，在医学角度让大家都相信手淫会导致疾病后，文化层面的探讨也接踵而至。

比如古典哲学家康德就顺势提出了这样一个问题，“一个人可以通过婚姻与另一人签订协议，满足彼此的性享乐，但一个人可以同自己签订这样的协议吗？或者说，一个人是否应该有责任不让自己成为一个被利用的物体？尤其是，不被自己利用的物体？”

在康德看来，手淫比自杀更严重，因为它违背了理性原则：自杀只是对个人生存规律的违背，而手淫是对更高层意义上的种族生存规律的嘲弄。

1786年，康德甚至自己出钱办了一次有奖征文，题目就是“如何保证青少年不受手淫恶习的侵扰？”奖金60银币——相当于一个德国劳工一整年的收入。

康德

于是乎，全世界掀起了一轮反手淫运动的浪潮，也就出现了开头俄国寄宿制学校中，学生睡觉时被要求把手放在被子外面的一幕。

更搞笑的是，一家德国的制衣厂女工表示，女工在操作缝纫机时大腿会互相摩擦，是一种被工厂强迫的“手淫”行为，让她们承担了许多得上手淫疾病的风险，这家工厂差点被告到破产，最后不得不重新设计缝纫机。

这一时期，是“手淫史”上非常矛盾的一个时期，一方面《手淫》背后的小药方卖的很好，说明手淫是一种社会中非常普遍的性行为，但所有人又都认为手淫是“变态”且“致病”的，人类社会对待“手淫”的看法变成了一种“又想要，又害怕”的扭曲心理。

其实在《手淫》这本书出版后不久，就有人发现这本书的作者蒂索并不是什么医生，只是一个向三流大学买了医学博士学位证的商人。

在1910年左右，医学界也差不多搞清楚了“手淫”其实并不会带来什么疾病，顶多只会带来焦虑感，而这些焦虑感，恰恰又来自手淫者对于“会得病”的臆想。

但大众并不买单，大家就是更愿意相信“手淫致病论”，包括到今天，依旧还是有许多人认为“一滴精十滴血”，“人是应该禁欲的”等等。

如果要去探索人们在思想上面的转变之路，就不得不提到一个人——弗洛伊德。虽然他的许多心理学理论已经过时，但不可否认，他在为“手淫”正名的途中做出了卓越的贡献。

在他的著作《梦的解析》中，他首次提出，“手淫是一种重要的行为，是人类的一种基本嗜好，在性心理初级阶段是一种完全正常的行为，但必须在迈向成熟的过程中将其摒弃。”

弗洛伊德

虽然弗洛伊德没有全盘接受手淫，认为成熟之后的人还是不应该手淫，但他是所有具有影响力的先贤里，第一个公开承认“手淫的部分合理性”的人。在当时的环境里，相当于公开和主流舆论唱了反调。

而且这种反调他基本上唱了一辈子。

手淫这种当时被医学和道德都判了死刑的行为，在弗洛伊德的几乎每一本书里，都成了一个人要健康成长的必经阶段之一。

弗洛伊德的诠释直接推动了后续性别斗争的发展。到了20世纪上半期，基本上大众已经认可成年之后的手淫行为也是正向的，具有积极意义的。

从佛洛依德手中接过接力棒的是女权主义。依旧是作为一种斗争的工具，它被女权主义者青睐，继而又被LGBT群体吸纳，将“手淫”这种自体性行为看成是一种体现自由、自主意志，以及反抗现实规训的行为，它慢慢变得不再受人非议，引起恐慌，而是被宣扬成有益于健康，且解放自我的行为。

可以看到，在过去几千年来，无数先贤都对“手淫”这件事争论地喋喋不休，其中不乏伟大的思想家、哲学家、医学家。每个时代，几乎都有每个时代自己认为对的观点。从古罗马时期的淡然，到教会时期的严苛，从文艺复兴后的恐慌，到现代观念的解放。

反转，反转，再反转。

以至于谁敢说我们现在对待手淫的态度，就是更正确的呢？

但托马斯·拉科尔认为，不管身处哪个时代，唯有那份孤独会保持不变。

手淫，是一种孤独的性。闭上眼，所有的幻想独属于你一人，横亘于天地间，无拘无束，自由自在。

在任何的时代，再没有其他哪种性行为会是这样。

– 完 –

参考资料：

[1]托马斯·拉科尔, 杨俊峰 …. 孤独的性[M]. 上海人民出版社, 2007.

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